احضرت لكم خطاطات عامة للمجزوؤات الفلسفة والمتعلقة باراء الفلاسفة سهلة الحفظ

مجزوءة : الوضع البشري

1 الشخص :
الشخص والهوية :
جون لوك : مفهوم الشعور : الاحساسات تجعل الشخص متميزا عن غيره
لا شوليي : دوام نفس الطبع وترابط الذكريات
فرويد : وحدة قائمة في الشخص الذي يعيش صراعات نفسية بين الهو والانا والانا الاعلى2
الشخص بوصفة قيمة :
كانط : الشخص متميز عن الموضوعات والاشياء بامتلاكه لعقل اخلاقي كغاية في ذاته لا وسيلة زلا تقدر قيمته بسع
مونيي : الشخص متميز باكتسابه لشخصيته ( الشخصنة او التشخصن) كتجربة نابعة منابداع ذاتي.
الشخص بين الضرورة والحرية:
سبينوزا :القول بالضرورة والخضوع لمبدا العلية الطبيعية
سارتر : القول بالحرية . الانسان مشروع يمتلك الارادة والاختيار والمسؤولية عن
ذلك ( صانع ما هو عليه )
2 الغير :
وجود الغير :
ديكارت : وجود الغير احتمالي . الانا وحدوي موجود
سارتر : وجود الغير شبيه بالموضوعات والاشايء التي ليس بينها علاقة ( العدم)
دولوز : الغير يصير محسوسا وواقعيا في وجوده بفعل اللغة والحوار
معرفة الغير :
سارتر :معرفة الغير مستحيلة لوجود العدم بين الذوات
مالبرانش : معرفة مستعصية خصوصا المشاعر والاحاسيس
ميرلوبونتي : معرفة ممكنة بفعل التواصل واللغة .
العلاقة مع الغير :
ارسطو : علاقة صداقة وخصوصا صداقة الفضيلة اساس العلاقة مع الغير
كوجيف (هيجل) : نموذج الصراع . العلاقة الجدلية بين العبد والسيد
3 التاريخ :
المعرفة التاريخية :
ابن خلدون : المعرفة التاريخية تتجازو السرد والحكي الى التحقيق والتعليل كمعرفة علمية تبحث عن عن الحقيقة.
ريكور : معرفة نسبية نظرا لتدخل ذاتية المؤرخ
التاريخ وفكرة التقدم :
كار : خصائص التاريخ : * التقدم وليس التطور *ليس له بداية ونهاية *يعرف قطائع وعدم استمرارية متواصلة .
ماركوز : شهد التاريخ اساسا نوعين من التقدم : تقدم كمي (تقني) وتقدم كيفي ( انساني).
دور الانسان في بناء التاريخ :
التوسير(هيجل): التاريخ هو من يصنع نفسه وليس الابطال من الناس سوى منفذين لما ارادالتاريخ صنعه .
سارتر : الانسان هو صانع ومحرك التاريخ فقط يكفي الوعي بذلك .

مجزوءة :المعرفة

1 النظرية والتجربة :
التجربة والترجيب :
برنار : خطوات المنهج التجريبي :*الملاحظة*الفرضية*التجربة*القانون
توم: اهمية الخيابل كتجربة ذهنية
جاكار: يميز بين النظرية والتجربة وبين التجربة والتجريب
العقلانية العلمية :
رايشنباخ : يرفض مذهب العقلانية المتعالية عن التجربة والقائمة على العقل بما في ذلك
الرياضيات
بلانشيي : العقلانية العلمية عقلانية منفتحة على العقل والتجربة
معايير هلمية النظريات:
ابن الهيثم : النقد كمعيار اساسي (الشكوك على بطليموس)
بوبر: معايير القابلية للتكذيب والتززيف
2العلوم الانسانية:
الموضوعية في العلوم الانسانية :
غولدمان :غياب الموضوعية في العلوم الانسانية وحضور ذاتية الباحث
بياجي : غياب الموضوعية لان الباحث ذات وموضوع للدراسة في نفس الوقت

علمية العلوم الانسانية :
* الفهم والتفسير
غرانجي: التمييز بين الفهم والتفسير وينتقد الفهم كمنهج بالنسبة للعلوم الانسانية
ديلتاي : يدافع عن منهج الفهم بخصوص العلوم الانسانية
* اي نموذج للعملية في العلوم الانسانية:
موران: يميز يبن سوسيولوجيا علمية واخرى انشائية
ميرلوبونتي : اهمية الرجوع الى التجربة الذاتية في دراسة
الظواهر الانسانية
3 الحقيقة:
الراي والحقيقة:
ديكارت : الشك في الاراء المسلم بها من اجل بناء الحقيقة على اساس يقينية
باشلار : بناء الحقيقة العلمية يقتضي ربط الراي لانو يقوم على المنفعة والمصلحة وليس الحقيقة .
معايير الحقيقة :
فوكو : ارتباط بالسلطة وخصوصا السياسية اذ يتم انتاجها ونشرها ومراقبتها من طرف هيئات عليا
هيوم : هناك نوعين من الحقيقة :* حقيقة علمية و *حقيقة تجريبية .
الحقيقة كقيمة :
جيمس : تصور براغماتي نفعي للحقيقة (نسبية الحقيقة)
كانط : تصور اخلاقي , قول الحقيقة واجب اخلاقي مهما كانت النتائج والدوافع ( الحقيقة المطلقة )

انتظروا تتمة الموضوع في القريب العاجل
أتمنى لي ولكم النجاح والتوفيق
وشكرا

الموضوعـــ	رابطهـــ
مجزوءة السياسة
نموذج تطبيقي لقولة فلسفية حول الغير 2باك
تصحيح الامتحان الوطني 2008 لمادة الفلسفة للشعب العلمية
الدرس الثالت لأصحاب البكالوريا ’’النظرية و التجريب
كتاب هام لتلاميد وأساتدة الياكلوريا في مادة الفلسفة
مســألة العـلميــة في العلوم الإنســانية
منهجية الكتابة الفلسفية للباكوريا
بعض الملاحظات النقدية حول كتاب "الرحاب " في الفلسفة للباكوريا
اليكم خلاصة تركيبية لمفهوم الشخص لا تبخلوا على اخوكم بالدعاء
منهجية تحليل نص فلسفي
ملخص الفلسفة
منهجية السؤال المفتوح
سلسلة من دروس الفلسفة بشكل رائع و الصور توضح
خاتــــــمـــــــــــــــة

bac ملخصات مادة الفلسفة 2 باك , ملخصات دروس الفلسفة ثانية باك ,ملخصات دروس الفلسفة

احضرت لكم خطاطات عامة للمجزوؤات الفلسفة والمتعلقة باراء الفلاسفة سهلة الحفظ 2+bac+%D9%85%D9%84%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%AA+%D9%85%D8%A7%D8%AF%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9+2+%D8%A8%D8%A7%D9%83+,+%D9%85%D9%84%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%AA+%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9+%D8%AB%D8%A7%D9%86%D9%8A%D8%A9+%D8%A8%D8%A7%D9%83+,%D9%85%D9%84%D8%AE%D8%B5%D8%A7%D8%AA+%D8%AF%D8%B1%D9%88%D8%B3+%D8%A7%D9%84%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%A9

الشخص

يعتبر مفهوم الشخص من المفاهيم التي
حضية باهتمام العديد من الفلاسفة و المفكرين و العلماء من مجالات معرفية
متعددة منها : علم النفس، علم الاجتماع، القانون، الأخلاق، الفلسفة...لذلك
يطرح إشكالات صعبة مرتبطة بحقيقة الإنسان و ما يتعلق بها من قيمته و مصيره
و حريته.

"باسكال" التأمل العقلي بمثابة الوسيلة الوحيدة التي يمكن اعتمادها في معرفة حقيقة الإنسان.

الشخص والهوية

"جون لوك" إن الإدراك الحسي أساسي في الوصول إلى حقيقة الشخص، وبالتالي شخص الإنسان وهويته تنبني على مسألة الشعور.

"شوبنهاور"إن هوية الشخص تتأسس على الإرادة، واختلاف الناس يرجع أساسا إلى اختلاف إراداتهم.

الشخص بوصفه قيمة

"كانط" يعتبر أن قيمة الشخص تنبع من امتلاكه للعقل هذا الأخير الذي يعطي للإنسان كرامته ويسمو به، إنه يُشرع مبدأ الواجب الأخلاقي.

"غوسدورف" قيمة الشخص تتحدد داخل المجتمع لا خارجه،فالشخص الأخلاقي لا يتحقق بالعزلة والتعارض مع الآخرين بل العكس.

الشخص بين الضرورة والحرية

"ج. ب. سارتر" حقيقة الإنسان تنبني
أساسا على الحرية، فحقيقة الإنسان بمثابة مشروع يعمل كل فرد على تجديده من
خلال تجاربه واختياراته و سلوكاته وعلاقاته بالآخرين.

"إمانويل مونيي"حرية الإنسان ليست
مطلقة، وشرط التحرر من الضغوطات هو تحقيق وعي بالوضعية، والعمل قدر
الإمكان على التحرر من الضغوطات.

الغير

إن مفهوم الغير اتخذ في التمثل
الشائع معنى تنحصر دلالته في الآخر المتميز عن الأنا الفردية أو الجماعية
(نحن). ولعل أسباب هذا التميز إما مادية جسمية، وإما أثنية (عرقية) أو
حضارية، أو فروقا اجتماعية أو طبقية، ومن هذا المنطلق، ندرك أن مفهوم
الغير في الاصطلاح الشائع يتحدد بالسلب، لأنه يشير إلى ذلك الغير الذي
يختلف عن الأنا ويتميز عنها، ومن ثمة يمكن أن تتخذ منه الذات مواقف، بعضها
إيجابي كالتآخي، والصداقة وما إلى ذلك، وأخرى سلبية كاللامبالاة،
والعداء... تطرح معرفة الغير إشكالات فلسفية اختلفت إجابات الفلاسفة فيها،
و من أهم هذه الإشكالات سنقف عند إمكانية معرفة الغير كذات واعية. و هو
إشكال يتعلق أساسا بإعطاء قيمة لهذا الإنسان الذي نحاول معرفته، أما
الإشكال الثاني فيتعلق بمنهجية التعرف على الغير.

وجود الغير:

"مارتن هايدغر" وجود الغير مهدد لوجود الذات ما دام يحرمها من خصوصياتها، والغير مفهوم قابل لكي يطلق على كل إنسان.

"ج. ب. سارتر"وجود الغير يهدد الذات
من جهة وضروري لها من جهة أخرى، إن نظرة الغير إلينا تحرمنا من هذه الحرية
وتجعلنا مجرد شيء أو عَبْدٍ.

معرفة الغير:

"إدموند هوسرل" معرفة الغير ممكنة ما دام جزءا من العالم الذي أعيش فيه، وما أعرفه من الغير هو المستوى الذي يشاركني و يشابهني فيه.

"غاستون بيرجي" تتأسس حقيقة الإنسان
على تجربته وعلى إحساساته الداخلية، إن هناك فاصلا بين الذات والغير
يستحيل معه التعرف على حقيقة هذا الغير.

العلاقة مع الغير:

"إمانويل كانط" الصداقة هي النموذج
المثالي للعلاقة مع الغير، و مبدأ الواجب الأخلاقي يفرض على الإنسان
الالتزام بمبادئ فاضلة وتوجيه إرادته نحو الخير دائما.

"أوغست كونت" إن الغيرية باعتبارها نكران للذات وتضحية من أجل الأخر هي الكفيلة بتثبيت مشاعر التعاطف و المحبة بين الناس.

النظرية العلمية

تطرح علاقة النظرية بالتجربة إشكالا
يتمثل في تحديد الأساس الذي ينبغي اعتماده لفهم العالم إذ نجد عددا من
الفلاسفة و المفكرين يعتبرون أن للعقل القدرة الكاملة على فهم قوانين
العالم و اكتشاف أسراره وذلك عن طريق التأمل النظري لأن العقل يمتلك
أفكارا فطرية تؤهله لفهم كل ما في الوجود، بينما نجد عددا من الفلاسفة و
العلماء يعتبرون أن المعرفة ينبغي أن تُستمد من الواقع وذلك من خلال
اعتماد التجربة و الحواس، غير أن هذا الاختلاف الموجود بين التصورين يفضي
إلى نمطين من البحث يكون أحدهما بحث عقلاني بينما يكون الآخر بحث تجريبي.

التجربة و التجريب

"كلود برنارد" يركز على دور التجربة
والملاحظة لبناء المعرفة العلمية مع الالتزام بخطوات المنهج
التجريبي(الملاحظة ثم الفرضية فالتجربة).

"روني طوم"التجربة تحتاج إلى العقل
والخيال، ويتجلى دور العقل في بناء المعرفة من خلال صياغة الفرضية، مع
إمكانية القيام بتجارب ذهنية.

العقلانية العلمية

"ألبير انشتاين" العقل مصدر المعرفة العلمية وذلك لأنه ينتج مبادئ وأفكار، وتبقى التجربة بمثابة أداة مساعدة لإثبات صدق النظرية.

"غاستون باشلار"تعد المعرفة العلمية
نتيجة تكامل عمل كل من العقل والتجربة، العقل ينتج أفكارا وتصورات، تعمل
التجربة على استخلاص المعطيات الحسية.

معايير علمية النظرية العلمية

"بيير تويلي" تعدد التجارب
والاختبارات في وضعيات مختلفة، يضفي الانسجام على النظرية كما ينبغي على
النظرية أن تخضع لمبدأ التماسك المنطقي.

"كارل بوبر" لكي تكون النظرية علمية ينبغي أن تخضع لمعيار القابلية للتكذيب وذلك بوضع افتراضات تبين مجال النقص في النظرية.

الحقيقة

تعتبر الحقيقة هدفا لكل بحث علمي
ولكل تأمل فلسفي, إنها الغاية التي ينشدها كل إنسان سواء في علاقات
اجتماعية أو في حياته الشخصية أو في علاقته بالوجود. غير أن مفهوم الحقيقة
يتصف بنوع من الغموض سببه تعدد الحقائق، و تعدد مصادر المعرفة كما تطرح
صعوبة تمييز الحقيقة عن أضدادها نتيجة تداخلهم، وهو ما يستوجب وضع مفهوم
الحقيقة موضع سؤال. إذ يقتضي الأمر في البداية معرفة الحقيقة و تحديد
دلالتها ، ثم إبراز الوسائل المعتمدة للوصول إلى الحقيقة (هل هو العقل أم
الحواس), و أخيرا تحديد معيار التمييز بين الحقيقة و اللاحقيقة.

الرأي والحقيقة:

"بليز باسكال" هناك حقائق مصدرها
العقل ويتم البرهان عليها، وحقائق مصدرها القلب ويتم الإيمان أو التسليم
بها، إن العقل يحتاج إلى حقائق القلب لينطلق منها بوصفها حقائق أولى.

"غاستون باشلار" الرأي عائق معرفي
يمنع الباحث من الوصول إلى الحقيقة التي يتوخاها، إن الحقيقة العلمية
تنبني على بحث علمي خاضع لمنهجية دقيقة تسمو به فوق.

معايير الحقيقة:

" ديكارت" الحدس والاستنباط أساسا
المنهج المؤدي إلى الحقيقة، الحدس نفهم به حقيقة الأشياء بشكل مباشر
والاستنباط هو استخراج معرفة من معرفة سابقة نعلمها.

"اسبينوزا" الحقيقة معيار لذاتها إذ بفضل معرفتها نستطيع تجنب الخطأ والوهم، فشرط معرفة نقيض الشيء هو معرفة الشيء ذاته.

الحقيقة بوصفها قيمة:

"مارتن هايدغر" كل انحراف على
الحقيقة يجعل الإنسان يتيه ويضل عن الفهم السليم للأشياء وينتج التيه بسبب
اعتماد الإنسان على الأفكار المسبقة في فهمه للأشياء.

"فايل" نقيض الحقيقة التي يهددها ليس
الخطأ بل العنف الذي يؤدي إلى رفض الآخر والدخول في صراع معه وإيقاف
التفكير والاستبداد بالرأي،

الدولة

يتربع مفهوم الدولة عرش الفلسفة
السياسية، لما يحمله من أهمية قصوى سواء اعتبرناه كيانا بشريا ذو خصائص
تاريخية، جغرافية، لغوية، أو ثقافية مشتركة؛ أو مجموعة من الأجهزة المكلفة
بتدبير الشأن العام للمجتمع. وتعد الدولة مدافعة عن حقوق الإنسان ومنظمة
للعلاقات الاجتماعية وضامنة للأمن، و لكنها في نفس الوقت تمارس سلطات على
الإنسان و تحد من حرياته. فإن دل الاعتبار الثاني على شيء فإنما يدل على
كون الدولة سيف على رقاب المواطنين وعلى هؤلاء الامتثال والانصياع،

"أرسطو":لا يمكن للإنسان أن يعيش
منعزلا ما دام يحتاج للآخرين، لذلك وجب الخضوع لتنظيم يهدف إلى خدمة
المصالح العامة، وتظل الدولة أهم من الفرد.

مشروعية الدولة وغاياتها:

من أين تستمد الدولة مشروعيتها؟ و ما هي غاياتها؟

"اسبينوزا" ليس الهدف من الدولة الاستبداد والإخضاع، بل هدفها ضمان حقوق الناس وتوفير حرياتهم، شريطة ألا يتصرفوا ضد سلطتها.

"هيغل" تقوم الدولة بخدمة الأفراد وبشكل تنظيمي توفر لهم حقوقهم، وتبقى أهم من الفرد باعتبارها أفضل وجود للإنسان.

طبيعة السلطة السياسية

كيف ينبغي للحاكم أن يتعامل مع شعبه؟ هل يجب أن يقوم بكل ما يضمن له السلطة و الاستمرارية، أم ينبغي أن يكون قدوة لشعبه؟

"ماكيافيلي"على الحاكم أن يستخدم كل
الوسائل للتغلب على خصومه وبلوغ غايته، وعليه أن يعرف كيف يخضع الناس
لسلطته بالقانون والقوة معا.

"ابن خلدون" على الحاكم أن يكون القدوة لشعبه يحترم الأخلاق الفاضلة ويدافع عن الحق، وعليه أن يتعامل بحكمة واعتدال مع شعبه.

الدولة بين الحق والعنف:

من أين تستمد الدولة مشروعيتها، هل
من الدفاع عن الحقوق أم من اللجوء إلى العنف؟ و كيف يتم تدبير العنف داخل
الدولة؟ أليس الاعتماد على العنف دليل على عدم مشروعية الدولة؟

"ماكس فيبر" الدولة وحدها من تمتلك حق ممارسة العنف وذلك لإخضاع الناس للقانون ومن هنا فإن العنف الذي تمارسه الدولة يعتبر مشروعا.

"عبد الله العروي" كل دولة تعمل على
إخضاع الشعب لسلطاتها بالقوة والعنف ولا يجمع عليها الناس ولا يكون الحاكم
مختارا من طرف الشعب لا تعتبر دولة شرعية، والعكس صحيح.

الحق و العدالة

الحق يندرج ضمن علاقات اجتماعية لا
ينبغي أن يكون مطلقا بل يستوجب استحضار الواجب، والحق منهجية ووصايا تحدد
للسلوك طريقا للأخلاق الفاضلة، والحديث عن الحق يستوجب استحضار مفهوم
العدالة باعتباره قانونا يضمن للأفراد التمتع بحقوقهم وسلطة تلزمهم
باحترام واجبات الآخرين، ويعتبر مفهوم الحق من المفاهيم النبيلة إذ تلتقي
مع قيم الواجب والحرية والإنصاف.

الحق بين الطبيعي و الوضعي:

هل أصل الحق طبيعي تماسس على القوة، أم أن مصدره ثقافي مستمد من القوانين و تشريعات المجتمع؟

"هوبز" كان الإنسان قبل تكوين الدولة
والمجتمع يتمتع بحق طبيعي يخوله استخدام القوة للوصول إلى ما يستطيع
الحصول عليه، بسبب هذه الفوضى فضل الإنسان الانتقال إلى حالة المجتمع من
خلال تعاقد اجتماعي،

"ج.ج.روسو" كان الإنسان يتمتع بحقوقه في حالة الطبيعة، ومع تغير الأحداث جاء المجتمع فكان التعاقد الاجتماعي مصدرا لحقوق ثقافية.

العدالة أساس الحق:

"اسبينوزا" العدالة هي تجسيد للحق
وتحقيق له فلا توجد حقوق خارج إطار القوانين، ولهذا يُمنع على الحاكم خرق
القانون لأنه هو من يسهر على تطبيقه.

"آلان" أساس التمتع بالحقوق هي العدالة، والعدالة هي القوانين التي يتساوى أمامها كل الأفراد بغض النظر على اختلافاتهم.

العدالة بين الإنصاف والمساواة:

هل يكفي تطبيق القانون والعدالة
لينال كل فرد حقه؟ أم لابد من استحضار الإنصاف؟ وهل ينبغي تطبيق القانون
بشكل حرفي، أم لابد من اتخاذ خصوصية كل حالة؟

"أرسطو" العدالة ينبغي أن تتجه نحو
الإنصاف ومعنى ذلك أن يتم تطبيق القانون وفق فهم سليم مع مراعاة ظروف
الإنسان دائما وحسب الحالة الخاصة.

"راولس" تتأسس العدالة على مبادئ
أخلاقية منها مبدأ الواجب الذي يلزم الإنسان الاتصاف بالعدل، والعدالة حسب
هي المساواة النابعة من أساس طبيعي، ومستندة على اتفاق يتم بموجبه صياغة
قوانين تتوخى الإنصاف، وتنبني العدالة على مبدأين المساواة في الحقوق و
الواجبات.

الواجب

يشير الواجب إلى ما ينبغي على الفرد
القيام به، و لكن ما يجب على الإنسان قد يقوم به بشكل حر و إرادي ملتزما
بأدائه وعيا منه لما يحققه له ولغيره من نفع، و قد تتدخل سلطة خارجية تلزم
الإنسان وتكرهه على الخضوع له، لكن احترام الواجب يستوجب نوعا من الوعي
الأخلاقي سواء كان أصل هذا الوعي فطريا أم مكتسبا، إلى جانب تدخل المجتمع
في مراقبة أفراده.

الواجب و الإكراه:

هل يكون الإنسان ملزما بالقيام بالواجب تحت إكراه سلطة خارجية، أم أن الواجب ينبع من التزام ذاتي و خضوع إرادي ؟

"كانط"رقابة العقل هي التي تفرض على الإنسان الالتزام بالواجب، وينبغي أن يتأسس الواجب على الإرادة الطيبة وتوخي الخير في كل سلوك،

"ج.ماري غويل"الواجب نابع من الحياة
وقوانينها ويرتبط بقدرة الإنسان وشعوره بما يستطيع القيام به دون أي
إكراه، وكل قدرة تنتج واجبا.

الوعي الأخلاقي:

كيف يتكون لدى الإنسان الوعي بالواجبات؟ وما مصدر الإحساس بضرورة احترام الواجب؟

"ج.ج. روسو" الإحساس بضرورة احترام
الواجبات فطري في الإنسان، إن الإنسان يعرف الخير بشكل فطري ولا يحتاج
للدين والمجتمع والثقافة ليتعلم ما هو خير.

"نيتشه" الوعي الأخلاقي باحترام
الواجب مصدره العلاقات الاجتماعية فبين الدائن و المدين (في القرض) يحضر
تأنيب الضمير الذي يلزم الفرد بإرجاع ما أخذه من الغير.

الواجب والمجتمع:

هل احترام الواجب نابع من سلطة
المجتمع، أم ينبغي على الإنسان الالتزام بواجبات تجاه الإنسانية جمعاء؟ هل
الواجب يرتبط بكل مجتمع و يختلف من مجتمع لآخر، أم انه مرتبط بالإنسان
عموما؟

"إميل دور كايم" احترام الواجب مصدره سلطة المجتمع، بمعنى أن المجتمع يفرض رقابته على الأفراد لكي يقوموا بالواجبات.

"برغسون" لا بد من توفر سلطة المجتمع من اجل احترام الواجب، ولا بد من الانفتاح على الواجبات الكونية التي تتجاوز انغلاق المجتمع.

الحرية

يدل مفهوم الحرية في معناه الفلسفي
على قدرة الفرد اختيار غاياته و السلوك وفق إرادته الخاصة، دون تدخل عوامل
توثر في تلك الإرادة، إن الحرية بهذا المعنى تقتصر على الإنسان وحده، غير
أن هذه الحرية التي تضع الإنسان فوق باقي الكائنات الطبيعية تبدو متعارضة
مع مبدأ الحتمية الذي تخضع له كل واقعة

"لايبنتز" يعد لفظ الحرية صعب
التحديد إذ يتداخل فيه الجانب النظري مع الجانب العملي و لذلك يصبح مفهوما
غامضا و ملتبسا، إذ نجد حالات يُنظر عادة إليها بأنها تناقض الحرية و مع
دلك نجد الإنسان حراً في ظلها و بالمقابل نجد حالات يعتقد أنها تعبر عن
الحرية ورغم ذلك لا تخلو من إكراه، و قد تكون عوائق الحرية طبيعية كما قد
تكون اجتماعية.

الحرية و الحتمية:

هل الإنسان مخير أم مسير؟ هل حرية الإنسان مطلقة أم نسبية؟

"ابن رشد" الفعل الإنساني يتصف بحرية
جزئية مصدرها القدرة التي يتمتع بها على القيام بأفعاله، لكن هناك عوامل
تحد من حرية الإنسان و تتمثل في النظام الذي تخضع له الطبيعة.

"موريس ميرلوبونتي" لا يتمتع المرء
بحرية مطلقة ولا يخضع بشكل كلي للضرورة، فكل إعلان لحرية مطلقة هو مجرد
وهم، وكل نفي التام للحرية يظل كذلك خاطئ.

حرية الإرادة:

ما هو المجال الذي تكون فيه إرادة الإنسان حرة؟ هل تكون إرادة الإنسان حرة في المجال المعرفي أم في المجال الأخلاقي؟

'إم. كانط" كل كائن عاقل هو كائن
يتمتع بحرية الإرادة والقدرة على القيام بالفعل الأخلاقي، ولا معنى للفعل
الأخلاقي في غياب الحرية والارادة.

"نيتشه" إن الإرادة الحقيقية تتمثل
هي إرادة الحياة و تنبني على تلبية الرغبات و الشهوات الغريزية و إعادة
الاعتبار للجانب الجسدي في الإنسان.

الحرية والقانون:

هل يعتبر القانون مساعدا على تحقيق الحرية أم عائقا أمام وجودها؟ هل هناك وجود لحرية في غياب قانون يدافع عنها؟

"مونتيسكيو"ليست الحرية هي القيام
بكل ما يريده الإنسان، بل الحرية هي القيام بما تسمح به القوانين،
فالقانون لا يعارض الحرية بل ينظمها.

"حنا أرندت"السياسة و الحياة الاجتماعية هي مجال ممارسة الحرية الفعلية، و في غياب تنظيم سياسي لا يمكن الحديث عن حضور للحرية.

نص فلسفي نموذجي

المقدمة:

يندرج هذا النص بشكل عام ضمن مجزوءة
(اسم المجزوءة)، وبشكل خاص ضمن المجال الإشكالي لمفهوم (....)، و يتأطر
النص داخل محور (....)، ويمكن صياغة الإشكال المرتبط بهذا الموضوع من
التساؤلات التالية:.....؟...؟...؟.

العرض:

إن النص الذي بين أيدينا يحاول
الدفاع عن فكرة مفادها (الفكرة التي يدافع عنها الكاتب في نصه)،وقد استعمل
للبرهنة على ذلك أسئلة( الأسئلة التي ذكرها الكاتب ليبرهن عن وجهة نظره)،
واستعمل لذلك أسلوبا حجاجيا (الأسلوب المعتمد في النص)، وينتهي صاحب النص
إلى إبراز أن (الفكرة التي أراد الكاتب إيصالها)، و لمناقشة فكرة الكاتب
نستحضر مواقف بعض الفلاسفة الذين يؤيدون فكرة الكاتب أمثال(المواقف
المؤيدة لصاحب النص)، ومن جهة معارضة نجد إن الفيلسوف(اسمه) يخالف صاحب
النص حيث انه اعتبر أو قال (.....).

أما في حياتنا اليومية نجد أن فكرة صاحب النص (إما تتحقق أو معارضة للواقع) .

الخاتمة:

تركيب وتقويم عام للأفكار والمواقف السالفة الذكر
2 bac ملخصات مادة الفلسفة 2 باك , ملخصات دروس الفلسفة ثانية باك ,ملخصات دروس الفلسفة

خطوات تحليل نص فلسفي، كتابة نص فلسفسي بالنسبة للنص

احضرت لكم خطاطات عامة للمجزوؤات الفلسفة والمتعلقة باراء الفلاسفة سهلة الحفظ %D8%AE%D8%B7%D9%88%D8%A7%D8%AA+%D8%AA%D8%AD%D9%84%D9%8A%D9%84+%D9%86%D8%B5+%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%8A%D8%8C+%D9%83%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%A9+%D9%86%D8%B5+%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D8%B3%D9%8A+%D8%A8%D8%A7%D9%84%D9%86%D8%B3%D8%A8%D8%A9+%D9%84%D9%84%D9%86%D8%B5

1- المقدمة :
التحديد الفلسفي للموضوعة التي يتمحور النص حولها
تحديد الإشكالية وطرح التساؤلات الضرورية
2- العرض :
التحليل : يعمد المترشح هذا إلى تحليل مضمون النص ( عن طريق عرض الأفكار الواردة فيه ) ثم طرح الأطروحة المعززة بالحجج والأمثلة .
المناقشة :
من داخل النص : أناقش طبيعة الأطروحة كي أبين لخطاب النقص او القصور إن كنت مختلفا معها أو إيجابيتها إن كنت متفقا معها
من خارج النص :
أزكي الأطروحة بموقف فلسفي شبيه بالأطروحة
ثم أنفتح على الأطروحة المناقصة أو المضادة لموقف النص
3- التركيب :
الى استنتاج تركيبي مبرزا موقفي باعتماد معطيات المناقشة :
- إما أدعم الموقف المطروح
- أو أعارضه وأؤكد على الموقف المضاد
- أو أخرج بنتيجة تركيبه الموقفي في صيغة تكامل
- أو أخرج بإشكالية جديدة كنتيجة للمناقشة

احب ان اقدم لكم هذا العمل المتواضع ليستفيد منه الجميع بإذن الله وهو مجموعة دروس في الفلسفة
للتحميــــل من هنــا

تحميل ملخصات مادة الفلسفة للسنة الثانية من سلك البكالوريا 2bac

الفلسفة للسنة التانية باك بشكل مبسط وملخص متوفرة الأن للتحميل

يظم جميع المجزوؤات الفلسفية الموجودة بالمقرر المغربي

يمكنك إيجاد جميع المفاهيم الفلسفية ووجهات نظر كل فيلسوف

فيما يخص المفهوم المدروس

تحميل الملخصات

Resume philosophe 2010 maroc 2bac

أي مشكل واجهك أو إستفسار يمكنك وضعه بالموضوع

ودمتم في رعاية الرحمن

والسلام

» احذري الحفظ العقيم ***تدبر القرآن**
» القرآن الكريم ..صفحة صفحة بالصوت لتسهيل الحفظ
» سمبوسك سهلة و لذيذة
» نصائح عامة
» طريقة سهلة لختم القرآن الكريم كل شهر .....